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利记现金网:广阔的虚拟世界,也不过是无边现实世界的一部分

时间:2021/11/23 10:55:05   作者:   来源:   阅读:5   评论:0
内容摘要:  20世纪90年代,美国媒介理论家波斯顿就表达过对传统台式电脑的不满,认为这种将人绑定在固定场所的媒体“界面”不够高级,未来将会出现更高品质的“界面”,淡化物理空间和赛博空间的界限感,并相应地改变两个世界之间的联系方式,以及“界面”使用者对空间和自我的认知。...
  20世纪90年代,美国媒介理论家波斯顿就表达过对传统台式电脑的不满,认为这种将人绑定在固定场所的媒体“界面”不够高级,未来将会出现更高品质的“界面”,淡化物理空间和赛博空间的界限感,并相应地改变两个世界之间的联系方式,以及“界面”使用者对空间和自我的认知。现在他所说的“高品质界面时代”似乎已经到来,手机某种意义上取代了电脑,成为人们进入网络世界的主要通道,实名认证的手机号码实现了对社会关系及真实世界的模拟,由此形成的虚拟空间改变了人们的生活方式和工作方式。

  这一改变绝非只是形式的变化,更是一场彻底的革命,尤其对当代青少年而言。他们是互联网时代的“原住民”,自幼在非真实但参与度、依赖度甚至大于真实世界的网络平台中成长,天然享受着海量信息的红利,也早已习惯从虚拟世界寻找志趣相投的伙伴。

  在这样前所未有的生活状态中,网络文艺和青少年的深度互动亟待研究。因为文艺直接而深刻地作用于人的情感结构和思维模式,所以对这一互动的考察,更可以让我们看到数字技术对人类生活空前而广泛的影响。

  有别于前互联网时代的“血缘”“地缘”纽带,互联网的原住民们因为“趣缘”而走到一起

  之所以使用“青少年”这一含混的称谓,而非95后、00后,是因为在高品质界面的时代,以生理年龄来划分代际或许已经失效。之所以我们可以将同一代人视为一个“共同体”,是因为年龄相仿的人们,往往因为经历了相同的社会历史过程,某种程度上具有共同的命运,他们不仅参与了同一系列事件,还对这些事件作出相同的反应。共同的行动和选择,使他们之间具有某种亲和性,并将其他的群体排除在外。当然,任何一代人中也可能存在为数众多、分化对立的代群——重要的不是“代”,而是“群”。

  时至今日,互联网上不断刷新的信息与碎片化的记忆,让那种足以令一代人共享的宏大事件越来越少了。信息变得高度密集,却又彼此孤立,而且稍纵即逝,快速的信息流动击穿一切时间和空间的边界,故此前互联网时代那种因为同在一个时代,或同处一个地方而形成的群体意识也不复可能。

  这个时代的人们只是由于共同感兴趣的话题而聚在一起,尽管一些话题很可能是肤浅的和速朽的。有别于前互联网时代的“血缘”“地缘”纽带,互联网的原住民们是因为“趣缘”而走到一起的。

  网络文艺正是催生此种“趣缘共同体”的重要土壤。由于对某个特定文本的热爱与追捧,不少人由松散的个体自发汇聚起来,形成所谓的“粉丝”群体。他们一起分享阅读和欣赏的心得,并根据原有文本,生产出大量衍生文本。他们在网络上聚集,模仿原文本的风格,进行沟通和交流,共享同样的品位。在广博的网络空间,原文本就像一个接头暗号,可以从别人的喜爱程度辨别对方是否是“同类”。之所以能够“接头”,是因为粉丝群体拥有相似的价值立场和审美趣味。而“暗号”一词则透露出一种倨傲的拒绝姿态,粉丝们怀着一种隐秘的优越感,享受着基于审美品位而形成的彼此认同。其实,“趣缘共同体”绝非新鲜事物,而且生长于网络文艺的“趣缘共同体”是具有能动性和创造力的。

  网络文艺是一种“可写的文本”,读者既是消费者,也是生产者,作者和读者的壁垒已经被打破,互联网的共享精神在“趣缘共同体”中被充分实践。习惯视觉消费的粉丝们,不仅以文字,也以漫画、短视频和表情包的方式,对那些吸引他们的原始文本进行再生产。而基于共同兴趣的线上讨论与线下活动,使他们获得在现实的世俗生活中缺乏的情感抚慰,并得以和其他成员互勉互励、共同成长。显然,这种能动性与创造力更加牢固地将每一个成员嵌入“趣缘共同体”之中。

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